لا توجد سوى طريقة واحدة للدخول والخروج من هذه المدينة ذات الأغلبية السنية: وذلك من خلال نقاط التفتيش التابعة لسرايا السلام ، واحدة من أكثر الميليشيات الشيعية المخيفة في العراق. لقد اكتسبت سامراء سمعة سيئة في عام 2006 كسبب أساسي للحرب الأهلية الطائفية في العراق ، ومؤخراً كونها مسقط رأس أبو بكر البغدادي ، زعيم الدولة الإسلامية.
لقد أرسل رجل الدين الشيعي مقتدى الصدر سرايا السلام ، جيش المهدي سابقا ، لتأمين سامراء في عام 2014 ، عندما اتجهت قوات داعش نحو المدينة. ويتمتع الصدر بمكانة لا مثيل لها بين السياسيين العراقيين بسبب شعبيته الواسعة- ولأنه تبنى خطاب الوحدة الوطنية المعادية للطائفية ، وهو ما يتناقض مع سجل ميليشياته في القتل الطائفي خلال الحرب الأهلية في البلاد ، والتي انتهت عام 2008.
لقد لعب رجال الصدر دورًا رئيسيًا قبل خمس سنوات في ضمان ألا تقع سامراء تحت سيطرة المجموعة الإرهابية ، وقد اضطلعوا الآن بمهمة حساسة متمثلة في محاولة كسب ثقة السنة المتشككين وفي نفس الوقت طمأنة الأغلبية الشيعية العراقية بأنهم يسيطرون على المدينة.
إن التجربة في سامراء لها أهمية خاصة بالنسبة للعراق ولبناة الدول في جميع أنحاء العالم. فمنذ نهاية الحرب الباردة ، كانت هناك رسوم توضيحية مذهلة عن كيفية تفكك الدول ، ولكن لم يكن هناك أمثلة مقنعة عن الدول المنهارة التي تعود وتجتمع مرة أخرى. فهل يجب أن يُفهم السلام المزدهر في سامراء على أنه حجر أساس لنظام جديد دائم ، قوي بما فيه الكفاية يتجاوز الخلافات الدامية في الماضي القريب للعراق ، أو كواحد من العديد من التحالفات التكتيكية التي ستنهار عند أول علامة على التوتر الحقيقي؟
من بين جميع الأماكن التي تحاول فيها قوات الأمن الشيعية هندسة علاقة جديدة مع الحلفاء والمواطنين السنة ، تقدم سامراء النموذج الأكثر تقييمًا فيما إذا كان من الممكن تشكيل مجتمع متفاعل خارج السياق السابق الذي ضم معسكرات متصارعة. وعلى الرغم من أن سكانها هم من العرب السنة ، إلا أن قبائلهم تمتد عبر البلاد وتتمتع بعضوية شاملة لمختلف الطوائف. وكانت قيمة المدينة تنبع دائمًا إلى حد كبير من مرور الحجاج الشيعة المتجهين إلى ضريح الإمام العسكري.
والعنصر الآخر الذي يجعل من حالة سامراء تجربة حكيمة هو مقتدى الصدر. الذي ندد بالطائفية ودعا إلى حكومة علمانية للعراق ، وتعد سامراء بمثابة ساحة عرض له يحاول من خلالها إثبات أن إصلاح مجتمع محطم هو أمر ممكن..
لقد خفضت قواته من الهجمات الرئيسية في المدينة إلى الصفر تقريبًا . كما أقام الصدريون تحالفات تجارية وسياسية مع رجال أعمال سنيين محليين. وعارضوا خطف السنة الأغنياء للحصول على فدية ، وهي ممارسة شائعة لميليشيات شيعية أخرى ؛ وتحدثت جماعة الصدر بخطاب وطني معادي للطائفية. حيث ساعدت هذه المواقف في تمييزها عن معظم الجماعات الشيعية الأخرى المسؤولة عن بؤر سنية أخرى. سطحيًا ، يبدو أن الصدريين قد أنتجوا نظامًا جديدًا قابلاً للتطبيق.
قال عبد الرحمن ، أحد أصحاب المتاجر، “إنه مثل العيش تحت احتلال عسكري” ، ويملك عبد الرحمن متجرًا مجهز بالأجهزة الكهربائية التي لا يوجد لها مشترون. وفي المقابل قال لنا مهند العزاوي المتحدث باسم سرايا السلام ” انه لا توجد خطط لإعادة فتح السوق أو تخفيف قبضة قواته على هذا الجزء من المدينة”.
وأشار العزاوي باتجاه الطريق نحو المنزل الذي نشأ فيه البغدادي ، وقال “إن داعش لم يأت من خارج هذه المدينة ، لقد أتوا من هنا ، والتنظيم لا يزال موجود ونحن لم نقتلعهم بالكامل “.
يقول علي ماجد علاوي، سني، وهو من الذين ازدهر عملهم في ظل النظام الجديد وهو من أوائل الذين استقبلوا الصدريين عام 2014 ، “لا يمكنك نقل حمولة شاحنة من البضائع إلى المدينة من دون دفع 100 دولار رشوة لسيطرة الدخولية “وأضاف” هناك عدد كبير من الناس في سامراء يفضلون أن تتولى القوات الأمريكية المسؤولية مرة أخرى”.
لقد وضح لي شعلان كريم ، العام الماضي، وهو أحد زعماء العشائر وبرلماني السابق، أنه يعتقد أن كتائب السلام بالغت في تهديد داعش لتبرير قبضتها على سامراء والاستفادة من وجودها في المدينة. إلا أنه على الرغم من عيوبهم، فإن الصدريين هم أفضل حراس لمدينته.
وقال شعلان “لقد جعلوا سامراء مثل السجن. لا تنخدع بشعاراتهم؛ فهم يقولون شيء ويفعلون شيء آخر، ومع ذلك فإنهم أفضل بكثير مما كانوا عليه قبل عام، ونحن نفضلهم على الشرطة الفيدرالية أو الجيش”.
وعلى الرغم من الخطاب القومي وغير الطائفي، تظل الحقيقة هي أن أهم صناع القرار في هذه المدينة السنية هم رجال الدين الشيعة الذين يعيشون على بعد مئات الأميال جنوبًا، في مدينة النجف المقدسة.
ومقتى الصدر واحد منهم. والآخرون هم رجال الدين الذين يسيطرون على إدارة ضريح العسكري. وهم يقررون متى يمكن السماح لمزيد من الحجاج بزيارة سامراء ، والمبلغ الذي يجب دفعه لأصحاب الممتلكات السنية المحلية إذا قرر رجال الدين المسؤولين عن الضريح شراء الأحياء المحيطة وتحويلها إلى أسواق ، كما فعلوا رجال الدين الشيعة في مدن عراقية أخرى . أما السكان السنة المحليين فهم خارج هذه العملية تمامًا.
أخبرني محمود خلف ، وهو طيار سابق في القوات الجوية العراقية وهو مدير بلدية سامراء منذ عام 2005 ، أن “السياسيين السنة مهتمون فقط بأعمالهم الشخصية”. علمًا أنه يعد من السياسيين السنة، وأضاف “السياسيون الشيعة ليسوا مستعدين للاستثمار في مدينتنا، لأنهم لا يثقون بأنها مدينة آمنة”.
ومع ذلك ، فهناك سبب وجيه ، وهو ما يمنع القادة السياسيون في العراق من العبث بالوضع الراهن في هذه المدينة. ففي الوقت الذي أشار فيه السياسيون والمحللون إلى أن كركوك على مدى عقود من الزمان كانت تعد نقطة اشتعال يمكن أن تتسبب في سقوط العراق في الهاوية ، إلا أن الخطر الحقيقي يغفو في سامراء ، التي لا تحتوي على أي من خصائص كركوك النفطية أو التركيبة العرقية المعقدة، لكن رمزيتها الدينية في العراق تحولت إلى برميل بارود قابل للانفجار. حيث أدى العنف في سامراء إلى إشعال الحرب الأهلية الطائفية المروعة عام 2006.
وبالتالي إذا كان من الممكن أن يتشكل نموذج وطني جديد في العراق ، فسوف ينمو من تجارب غير مريحة مثل هذه ، الموجودة في مناطق مختلطة أو سنية تحت وصاية شيعية. والنجاح ، في الوقت الحالي ، يعني ببساطة وقف العنف على نطاق واسع. وهذا الحد الأدنى من التسامح يمكن أن يتطور إلى تعاون نشط ، وستتضح الهوية المشتركة بعد الاختبار القادم الذي سيمس المجتمع العراقي.
إن ما نجح في سامراء هو هذا التوازن غير الرسمي والمتطور بين جماعات تتمتع بسلطة محدودة ولكن قيادتها معروفة. والتزم الحكام الجدد في المدينة بالهدوء لفترة طويلة بما يكفي لبناء العلاقات مع السكان المحليين مع كبح جماح مقاتليهم. وقد وصلت القبائل المحلية إلى طريقة للتعايش مع كتائب السلام وإدارة الضريح ، وهو ما يكفي لمنع العنف وحتى كسب القليل من المال.

لكن حتى الآن ، لم تتطور الحالة إلى أبعد من ذلك ، حيث أن حالة الطوارئ قد انتهت ، لكن بناء الدولة الحقيقي لا يزال حلمًا.

المصدر: ثاناسس كامبانس/ اتلانتك